Православные христиане и отказ от военной службы по соображениям совести.
Джим Форест.
”Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся.” Мф. 5:9
Миротворчество – существенное измерение любой деятельности христианина. Изучая жития святых, мы видим, как разнообразны формы миротворчества. Никакой особой нормы не существует. Также и человек, отказывающийся от насилия, не может утверждать, что его отказ автоматически означает святость. То, что мы делаем в жизни, важнее, чем то, что мы отказываемся делать, хотя нередко в каждой человеческой жизни сказать “нет” существенно важно.
Одна из возможностей это “отказ по соображениям совести”. Это современный юридический термин, обозначающий людей, которые, в соответствии со своими религиозными или философскими убеждениями, либо отказываются принимать участие в войне в каком бы то ни было качестве, либо соглашаются участвовать в войне только в не-воюющих ролях. Некоторые из них уклоняются от войны вообще, другие могут уклоняться от какой-то конкретной войны или войны какого-то определенного рода.
В странах, где имеет место воинская повинность, обычно существует юридическое положение для отказа по соображениям совести, хотя оно может относиться только к тем, кто в принципе отказывается от участия в войне вообще. Как правило уклоняющийся по причинам совести будет направлен в альтернативную гражданскую службу, или же, если он/она не возражает, будет назначен в невоенную службы в армии. Альтернативная служба часто проходит в госпиталях или в других общественных институциях.
Не-военная армейская служба чаще всего совершается в медицинских подразделениях, хотя любое назначение возможно постольку, поскольку не требуется применение оружия. Следует помнить, что не-воюющий персонал все равно принимает участие в осуществлении общих военных целей. Согласно армейскому учебнику на поле боя, “Первой задачей медицинских, как и всех других подразделений является вносить свой посильный вклад в успех команд, частью которых они являются”. (FM 8-40, стр.195).
Многие не задумываются серьезно о вопросах войны, мира и личной ответственности до тех пор, пока не оказываются в реально действующей армии. В большинстве стран, для желающих уклониться по соображениям совести, уже находящихся на военной службе, существуют специальные положения об освобождении. Обычно армейский священник может предоставить информацию о том, как сделать заявку об освобождении.
Людей, жаждущих рассказать другим, что они должны делать, на свете немало, от вождей государства и вождей разных движений, до родителей и друзей. Но перед Богом каждый из нас стоит один на один со своей совестью. Каждый из нас должен сделать свой собственный выбор. Однако, частью процесса принятия решения может стать консультация с надежными советчиками, с членами семьи, со священниками или же профессиональными консультантами, если таковые имеются в наличии. В прежние времена было трудно найти епископа или пастора, который бы понимал или ценил отказ по соображениям совести, но сейчас ситуация совершенно изменилась. Легализация абортов во многих странах привела к осознанию Церковью своей роли в защите жизни на всех ее стадиях. В наши дни возобновился интерес к свидетельству христиан в ранней Церкви против кровопролития.
[Далее в этой статье дается сводка первоисточников для отказа по соображениям христианской совести.]
Следовать Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу.
В страшные часы перед арестом и казнью Иисус повел своих учеников в Гефсиманский сад в восточной части Иерусалима и там молился так истово, что у него выступил кровавый пот. Под конец его молитвы пришли солдаты Храмовой службы, ведомые Иудой, который поцелуем указал солдатам на Иисуса. Пока Иисус молился, ученики спали, но к этому моменту они вполне проснулись. У одного из них, Петра, был меч, которым он воспользовался, попытавшись защитить Иисуса. Ему удалось нанести удар и отрезать ухо у раба первосвященника. Последним чудом Иисуса перед распятием было исцеление этого раненого – властный жест, воплощающий его заповедь о любви к врагам. И тогда же он сказал Петру: “Убери свой меч, ибо всякий, взявший меч, от меча погибнет.’’ (Мф 26:52)
Иисус не был трусом. Он не попытался избежать ареста и всего, что последовало. К отчаянию учеников, он снова и снова подвергал себя риску. Он словом и делом показывал пример мужества. Но во все годы его служения он никого не убил и не ранил, и никогда не давал благословения ученикам на подобные действия. Хорошо известно, что он исцелял больных и даровал людям прощение. В одном случае он спас жизнь женщине, которую толпа собиралась побить камнями. Он был милостивый Мессия, и это было не то, на что все надеялись. Многие ожидали генерала, который начнет и возглавит успешную военную кампанию по освобождению от римской оккупации, вождя, который не остановится перед пролитием крови врагов Израиля.
Подход к проблеме в ранней Церкви
Ранняя Церковь считала, что обезоруживающие слова Христа, адресованные Петру, относятся ко всем христианам. В “Апостольском предании” св. Ипполита Римского, написанном во 2м веке и приписываемом одному из первых римских епископов, отречение от убийства рассматривается как непременное условие крещения:
“Служащий в армии солдат не должен убивать. Если ему приказано убивать, он не должен следовать приказу и не должен давать присягу. Если он отказывается, он не может стать христианином. Всякий, имеющий право носить меч, или же облеченный пурпуром городской чиновник должны отказаться, прежде, чем стать христианами. Оглашенные или же верующие, которые хотят стать солдатами, не могут быть крещены, потому что они презрели Бога’’. (Канон 16: О профессиях).
В хорошо известной критике христиан языческим ученым Цельсом в 123 АD христиане резко осуждаются за то, что в наши дни назвали бы отказом от участия в войне из соображений совести. “Если бы все мужчины так поступали, -- писал Цельс, -- император остался бы в полном одиночестве, и, покинутая своей армией, империя оказалась бы в руках совершенно необузданных варваров”.
Защищая позицию христиан, богослов Ориген возражал:
“Христиане научены не защищать себя против врагов, и они придерживаются законов, предписывающих кротость и человеколюбие. Поэтому они получили от Бога то, чего не достигли бы, если бы им было разрешено вести войну, хотя они вполне в состоянии это делать”. (Против Цельса 3,8)
Согласно Оригену, отказ христиан от военной службы означал не безразличие к социальной ответственности, а, скорее, отражал отношение к ней на духовном и трансцендентном уровне:
“Чем благочестивее человек, тем более эффективно он помогает императору, -- лучше, чем солдаты, которые идут в бой и убивают всех, кого только могут, во враждебном войске… Иными словами, величайшая война происходит не с вражеской армией, а с духовными силами, которые превратили людей во врагов”.
В тот же период св Юстин Мученик пишет примерно то же самое: “Исполненные войны и взаимного убийства, мы, каждый из нас, во всем мире, переменили наше оружие войны… <перековали> мечи на плуги и копья на серпы.’’ (К Трифону, 110). В другом месте он пишет, ’’Прежде мы убивали друг друга, теперь же мы не только не воюем с нашими врагами, но, дабы не лгать и не обманывать наших судей, мы с радостью умираем, исповедуя Христа’’. (Первая апология, 39).
“Церковь, -- говорит Климент Александрийский, -- это армия, которая не проливает крови”. (Протрептик 11,116). “Если ты зачислился как член народа Божия, небеса – твоя страна, Бог – твой законодатель. Какие у Него законы? Не убий. Возлюби ближнего, как самого себя. Если кто ударит тебя по щеке, подставь ему и другую щеку’’(Прот.10).
Примеры отказа из соображений совести в раннем христианстве.
Св Максимилиан
В дошедших до нас житиях раннехристианских святых есть истории об их отказе от военной службы. Одним из таких святых был молодой христианин по имени Максимилиан, рекрут, подвергшийся судебному разбирательству 12го марта 295 года в Мавритании, в Северной Африке.
На суде, где решалось, жить ему или умереть, Максимилиан сказал проконсулу Диону: “Я не могу служить солдатом, потому что я христианин… Я не могу совершить грех. Я христианин”.
.”Служи или ты умрешь”, сказал Дион.
“Я не буду служить, -- сказал Максимилиан. – Ты можешь отрубить мне голову, но я не буду служить этому миру, а только моему Богу”.
“Кто тебя так научил? – спросил Дион. – “Поговори со своим сыном”, сказал он Виктору, отцу юноши.
Виктор сказал: “Он сознает все и может сам решать, что для него лучше, что хуже”.
Дион сказал Максимилиану: “Соглашайся служить и получи солдатскую печать*’’.
“Я не приму никакую печать, -- ответил юноша, -- у меня уже есть печать моего Бога, Христа’’.
Дион сказал: “Я сейчас пошлю тебя прямо к твоему Христу.”
“Если ты это сделаешь, -- отвечал юноша, -- это будет к моей славе”.
Дион обратился к своим служителям и сказал: “Наденьте на него печать”.
Максимилиан протестовал, говоря: “Я не приму печать мира сего. Если ты мне ее дашь, я ее сломаю, потому что она ничего не стоит. Я христианин, я не могу носить кусок свинца на шее, ибо я уже получил спасительную печать моего Господа Иисуса Христа, Сына Бога живаго. Ты его не знаешь, а он пострадал ради нашего спасения: Бог отдал его ради грехов наших. (см. Деяния 2:22-24, Рим.8:32). Он тот, кому служим мы, христиане: Он князь жизни и наш Спаситель, мы его ученики”.
“Ты должен служить, -- сказал Дион, -- и принять печать, иначе ты умрешь жалкой смертью”.
“Я не погибну, -- сказал Максимилиан. -- Мое имя уже записано у Господа. Я не могу служить”.
Дион сказал: “Подумай, ты молод: согласись служить. Это обязанность молодого человека”.
“Я служу моему Господу, -- отвечал Максимилиан. – Я не могу служить миру. Я уже сказал тебе: я христианин”.
-------*Свинцовая печать (signаculum) в кожаном мешочке надевалась на шею солдата и служила для его опознавания в случае ранения или смерти.
Проконсул Дион сказал: “В священной службе телохранителей наших Господ Диоклетиана и Максимиана, Костантина и Максима есть христиане, они служат”.
Максимилиан ответил: “Им лучше знать, что правильно для них. Но я христианин, я не могу поступить неправильно.”
“В чем неправы те, кто служит в армии?” – спросил Дион.
"Максимилиан ответил: “Но ты же знаешь, что они делают”.
Проконсул Дион сказал: “Они служат. Если ты презираешь военную службу, тебе предстоит жалкая смерть.”
Максимилиан сказал: “Я не погибну, а если я уйду из этого мира, моя душа будет жить с моим Господом Иисусом Христом”.
“Вычеркните его имя!” – сказал Дион. И когда его имя было вычеркнуто, Дион сказал: “Ты не подчинился закону и отказался от военной службы, поэтому тебе вынесут соответствующий приговор, и пример твой послужит другим”. Потом он зачитал решение, написанное на табличке: “Максимилиан не подчинился закону, отказался принести военную присягу и поэтому приговорен к смерти от меча”.
Последние слова Максимилиана были: “Слава Богу!”
Св. Мартын Турский
Из середины 4го века до нас дошел рассказ о том как св. Мартын Турский, молодой римский офицер, недавно обратившийся в христианство, с риском для жизни отказался участвовать в бою.
Мартыну было около двадцати лет, когда, в результате вторжения варваров в Галлию – сегодняшнюю Францию – его личная ситуация, как недавно обращенного христианина, поставила его в трудное положение. Его роте было приказано явиться перед цезарем Юлианом (правил в 355-360 как цезарь и потом в 360-363 как Август) и получить военные награды. Отказавшись получить свою награду, Мартын объяснил это Юлиану так: ’’До сих пор я служил тебе, как солдат. Теперь позволь мне служить Христу. Дай мою награду другим – они будут воевать, но я -- воин Христов, и мне идти в бой не следует.’’
Разгневанный император обвинил его в трусости, на что Мартын ответил, что во имя Христа он готов на следующий день предстать лицом к лицу с врагом в одиночку и невооруженным. Его бросили в тюрьму, но военные действия быстро окончились, в результате чего дело против него не имело продолжения, и его отпустили. Вскоре Мартын был рукоположен в священство и впоследствии стал епископом и одним из самых деятельных миссионеров своего поколения.
Христианская иконография часто повествует об одном показательном событии из жизни Мартына. Еще до крещения, когда он был офицером в армии, у ворот Амьена в Галлии ему повстречался нищий. Этот нищий страдал от холода, и Мартын, разрезав надвое свой плащ, отдал ему половину. В ту ночь во сне ему было открыто, что этот нищий был Христос.
Решение вопроса в Церкви времен св. Константина
В истории Церкви первых трех веков христиане неоднократно подвергались гонениям со стороны государства. Многие претерпели мученичество: были сожжены, распяты, отданы на съедение диким зверям, замучены до смерти, обезглавлены. Наконец, в 313 году, с опубликованием Миланского эдикта императором Константином, гонения прекратились. Константин крестился лишь на смертном одре и, таким образом, был полноправным членом Церкви всего несколько часов, но все же в продолжение своей жизни он действовал как защитник Церкви.
Константин скончался в 337 году. В течение последующих пятидесят лет христианство стало официальной религией империи. Христианская Церковь перестала подвергаться гонениям, теперь государство ей благоволило. Отношения между Церковью и секулярной властью в корне переменились. Это оказалось не во всех отношениях благоприятным. Как отмечал тогда св Иероним, ’’Когда Церковь пришла к князьям мира сего, ее мощь и богатство возросли, а добродетель умалилась.’’
К концу 4го века были положены основания теории, которая в наше время называется “концепция справедливой войны”. Ею оправдывалось участие христиан в защитных войнах при соблюдении особых условий. Даже если св. Амвросий (ум. 397) и блаж. Августин (ум. 430), настаивали, опираясь на традицию, что каждому отдельному христианину воспрещается насилие в личных интересах, они оговаривались, что защита общественных интересов – это другое дело. И оба настаивали, что при любых обстоятельствах заповедь любви к врагам остается в силе.
С течением времени концепция справедливой войны разрабатывалась и приобрела свою классическую формулировку в Средние века.
Согласно этой формулировке, война может считаться справедливой, и христиане могут принимать в ней участие, только если она удовлетворяет нескольким условиям: она должна быть объявлена законными авторитетными лицами государства. Она должна иметь справедливую причину и справедливую цель, а не просто проводиться ради удовлетворения национальной гордости или же ради экономической или территориальной выгоды. Она должна вестись справедливыми средствами, охраняющими право на жизнь невинных жителей и невоюющих лиц. Война должна иметь разумные шансы на успех. Должна существовать разумная надежда, что положительные результаты войны перевесят зло, которое она причинит. К войне нужно прибегать только в крайних обстоятельствах. Тяжесть вины одной стороны должна быть очевидной.
Концепция справедливой войны связана главным образом с западным христианством. Вот, что пишет о. Стэнли Харакас, в течение многих лет профессор православного богословия в греческом православном институте Святого Креста в Массачусеттсе (США):
“Я обнаружил удивительно последовательное и почти полностью отрицательное нравственное отношение к войне, в сочетании с признанием, что при определенных обстоятельствах война может быть необходима для защиты невинных и для ограничения еще большего зла. В таком контексте война может оказаться неизбежной альтернативой, но в то же время она остается злом. В <православной> традиции практически отсутствует понятие “справедливой” войны, не говоря уже о “доброй” войне. В ней также исключается возможность крестового похода. Традиция Восточного Православия… рассматривает войну только как ’’неизбежное зло’’ со всей сложностью и размытостью такого определения.
[Полный текст см. На сайте Orthodox Peace Fellowship, "No Just War in the Fathers," поиск "Harakas."]
O. Харакас обнаружил в Церкви явление, которое он назвал ’’расслоением пацифизма’’. Дисциплина, воспрещающая убийство при каких бы то ни было обстоятельствах, в ранней Церкви относившаяся ко всем крещеным христианам, стала относиться только к предстоящим алтарю и иконописцам.
Даже во времена Константина можно проследить глубоко критическое отношение Церкви к военной службе. Один из канонов Первого Вселенского Собора, состоявшегося в Никее под Константинополем в 325 году, гласил:
“Многие, призванные благодатью, вначале обнаружили усердие и отринули армейские ремни, но потом вернулись, как собаки на свою блевотину, и так некоторые снова обрели свои военные звания. Пусть таковые проведут три года, как слушатели, потом станут на десять лет простирающимися. [Слушатели и простирающиеся это категории кающихся, которые, подобно оглашенным, допускаются к литургии Слова, но не к литургии верных, т.е. Евхаристии.] Но во всех этих случаях необходимо как следует вникнуть в их цели и установить, в чем состоит их раскаяние. Ибо те, кто свидетельствуют о своем обращении не притворно, а делом, со страхом, слезами, усердием и добрыми делами, такие, пройдя назначенный срок как слушатели, могут сообщить свое дело в молитве, и после этого епископ может вынести о них более благоприятное решение. Но те, кто относится к делу с безразличием и кто не стремится поскорее войти в Церковь, те пусть проходят полный срок покаяния’’. (Канон 12).
В Канонах Ипполита, написанных не позднее 340 АD, мы находим раздел, разъясняющий каноны предшествующих веков :
“О магистратах и солдатах: они не должны никого убивать, даже если им это приказано, и они не должны носить венки [награда за участие в войне]. Имеющий власть отдавать приказы, если он не следует правде Евангелия, будет исключен и не сможет молиться с епископом.
“Если кто имеет власть совершать убийство, или если он военный, он все равно не должен убивать, даже если получил приказ. И не должен сквернословить. И если заслужил почести, пусть не носит венок на голове. И если кого возвели в должность префекта или магистрата и он не следует евангельской праведности, того следует исключить из общины, и епископ не должен с ним молиться.
“Христианин не должен быть военным. Ему можно поступить на военную службу только если его к тому принуждает начальник с мечом. Христианин не должен отягощать себя грехом крови. Но если он пролил кровь, ему не следует причащаться таинств, прежде чем он очистится наказанием, слезами и воплями. Он не должен приобщаться лукаво, но пребывать в страхе Божием. (Каноны 13-14)
Детали практики покаяния в разных местах варьировались, но общее отношение Церкви во второй половине 4го века прослеживается в канонах св Василия Великого:
“Повинный в невольном убийстве должен совершить покаяние в течение одиннадцати лет – то-есть, если кто-то нанес человеку рану и этот человек вернется в свою страну и там умрет от этой раны… Наши отцы не считали убиение на войне убийством. Все же я считаю, что провинившемуся следует воздерживаться от причастия в течение трех лет… Если кто совершит намеренное убийство, а после раскается, пусть остается без святого причастия в течение двадцати лет. Четыре года у дверей церкви он должен просить входящих помолиться о нем, затем пять лет пробыть среди слушателей, в течение семи лет он должен пребывать среди простирающихся, затем четыре года стоять вместе с причастниками, но не причащаться. Когда этот период покаяния завершится, он может принять святое причастие.” (Каноны 9,13 и 56)
Воздержание от причащения означало исключение, вместе с готовящимися к крещению, из Евхаристической литургии.
Христиане, которые в ранний период отличались своим воздержанием от войны и осуждением кровавых игрищ, к пятому веку уже присутствовали в армии во всех рангах. Все же православная Церковь никогда не считала войну чем-то хорошим или справедливым – скорее, даже при смягчающих обстоятельствах, -- меньшим из зол, тем не менее неизбежно предполагающим совершение серьезных грехов. Духовенству всегда и поныне запрещено принимать участие в войне. Даже убийство при самозащите или случайно рассматривалось как препятствие к службе в алтаре.
В 4м веке св. Григорий Нисский (395 AD) писал:
“Священное Писание не только воспрещает нанесение даже малейшей раны, но даже осуждает сквернословие и клевету (Кол.3:8, Еф.4:31) и тому подобные действия, на которые может подвигнуть человека душа. Но наши отцы наложили канонические санкции только на убийство. В отношении этого преступления проводится различие между случайным и умышленным убийством. Вольное убийство это, во-первых, когда человек совершает его преднамеренно. Во-вторых, вольное убийство – это когда во время драки с обменом ударов, человек наносит удар в опасное место. Ибо человек, будучи одержим гневом и давая волю злости, находится во власти страстей и не допускает мысли о предотвращении зла. Поэтому убийство во время драки приписывается неудержимому порыву и не считается случайным. Неумышленным признается убийство, когда человек, желая достичь чего-то иного, случайно совершает такое великое зло. Для тех, кто желает залечить преступление умышленного убийства покаянием, предписывается втрое более длинный период. На них налагается три девятилетних периода покаяния, по девять для каждой из ступеней покаяния…
“Считается, что невольное убийство, не будучи похвальным, достойно снисхождения. Я говорю это, чтобы было ясно, что тот, кто запятнал себя убийством, пусть даже и невольным, рассматривается как человек нечистый, совершивший нечистое дело, и по канону не достоин благодати священства. (Канон 5, Каноническое Послание св. Григория, епископа Нисского, св. Летою, епископу Метиленскому)
Святые воины
Но разве нет святых воинов? Конечно есть.
Церковь никогда никого не канонизировала за военный опыт или достижения в военных действиях, даже в тех случаях, когда война велась исключительно в целях самозащиты и избежать ее было невозможно. Тем не менее следует отметить, что среди людей, служивших в армии, можно найти примеры не только мужества и жертвенной любви, но и святости. Тем, кто отказывается принимать участие в войне, нужно опасаться самодовольного отношения к служащим в армии и не воображать себя в чем-то лучшими.
Св. Георгий
В ранней Церкви были новообращенные из всех профессий, но они могли быть благородными и не благородными. Среди новообращенных были и военные. Одним из них был великомученик Георгий, самый известный из ’’святых воинов’’.
Мы привыкли видеть св. Георгия на иконах сражающимся с драконом, но этот образ возник несколько веков спустя после его смерти. В действительности Георгий умер мученической смертью, мало отличающейся от смерти тысяч других христиан его поколения. Настоящий дракон, с которым сражался Георгий был страх. Георгий жил в эпоху гонений Диоклетиана и Максимиана, когда многих христиан арестовывали и отдавали палачам на пытки и смерть. Молодой армейский офицер Георгий нашел в себе мужество выйти на площадь и перед всем народом закричать: ’’Все языческие боги это бесы. Мой Бог создал небеса и Он – истинный Бог’’. За это он был арестован, подвергнут пыткам и предан смерти. Его свидетельство повело к обращению многих и вселило мужество в тех, кто уже был крещен.
Образ сражения Георгия с драконом появился намного позднее. Согласно легенде, дракон жил в озере, в районе Каппадокии в Малой Азии, и наводил ужас на местных жителей, которые ему поклонялись и кормили своими детьми, чтобы умилостивить его. Когда очередь быть принесенной в жертву дошла до королевской дочери Елизаветы и она шла к озеру навстречу своей гибели, явился св. Георгий на белом коне. Он помолился Отцу, Сыну и Святому Духу, пронзил дракона своим копьем и повел побежденную тварь в город. Согласно Золотой легенде блаженного Иакова Ворагинского, раненое чудовище следовало за Елизаветой “как кроткое животное”. После этого Георгий призвал местных жителей креститься.
Икона св. Георгия, сражающегося с драконом, – простой и сильный образ борьбы против зла и страха, представленного драконом. Белый конь св. Георгия – прекрасное существо, легкое, как воздух и бесстрашное, как его всадник. Святой держит в руке тонкое копье, с крестом на конце, держит легко, не сжимая, и это означает, что зло побеждается властью Бога, а не человека. На лице Георгия нет ни следа злобы, ненависти или же тревоги. Часто с неба на него направлена кисть руки, с пальцами, сложенными для благословения.
Св. Александр Невский
Письменных источников об участии св. Георгия в войне не существует, но в церковном календаре имеются святые, жития которых повествуют об их участии в боях. Пожалуй самый известный из них в русской Православной Церкви это новгородский князь св. Александр Невский. В молодости он возглавлял успешные военные походы против шведской армии и позднее против тевтонских рыцарей. В России до сих пор отмечают Ледовое побоище, победу Александра над тевтонскими рыцарями на льду озера Чудь в 1242 году. В 1938 году советский кинорежиссер Сергей Эйзенштейн изобразил Александра Невского, как непобедимого воина – образ, отвечавший тогдашним нуждам Сталина и до сих пор доминирующий в русских умах нашего времени. Однако, изучая историю России, мы встречаем в ней Александра в роли не только солдата, но также и миротворца, которым он стал впоследствии.
Сменив доспехи на одежду дипломата, князь Александр добился нормализации отношений с ханом Батыем, чем спас Россию от войны, которую она не могла выиграть и добившись льгот для защиты церковной жизни. В конце концов он удалился как от военной, так и дипломатической роли, надел монашескую рясу и продолжал жить в покаянии. После его смерти народ России вспоминал его как князя-воина, который стал миротворцем и в конце жизни -- монахом и аскетом. На иконах его изображали в виде монаха. Лишь несколько веков спустя, в эпоху царя Петра Первого, на смену иконы князя, ставшего монахом, пришел образ воина. ’’Таким образом, -- замечает русский ученый, о. Георгий Чистяков, -- ’’образ святого монаха превратился в русскую версию бога войны Марса, почитание которого связано с культом оружия. Такое превращение иконы было чистой воды язычеством, православным лишь по форме, и клеветой на самого святыого’’.
Выбор пути
Существуют различные религиозные и секулярные организации, оказывающие поддержку лицам, возражающим против военной службы по соображениям совести. Православные христиане должны обратиться в Братство Православного Мира (Orthodox Peace Fellowship).
Как при наличии поддержки и понимания со стороны друзей и семьи, так и без них, вопрос остается сугубо личным. Что мне делать в отношении войны? В отношении мира? Как продолжать жизнь? Как лучше всего следовать за Христом? Основной вопрос намного шире, чем быть или не быть солдатом. Это вопрос общего направления. Это вопрос о рассмотрении всего, включая гражданство и политические суждения, в контексте веры.
“Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся”. Кто это такие? Это те, кто подражают божественной любви к другим людям, кто в своей жизни выказывают свойства божественной энергии. Господь и Податель всего доброго полностью уничтожает все, что не чуждо и не сродно добру. Он назначает и вас на этот труд, а именно отринуть ненависть и упразднить войну, истребить зависть и изгнать распри, устранить лицемерие и погасить изнутри обиды, тлеющие в сердцах. Все это необходимо заменить всем противоположным тому, что было устранено. Ибо как свет следует за уходом тьмы, так на место всего этого злого приходят плоды Духа: любовь, радость, мир, доброжелательность, щедрость, все доброе, перечисленное апостолом (Гал. 5:22). Как не благословить того, кто раздает божественные дары, того, кто подражает Богу в их раздаче и своими добрыми делами следует примеру божественного милосердия? (Св. Григорий Нисский.)
Какой бы мы ни сделали выбор, мы всегда должны помнить об ответственности любить даже наших врагов и узнавать Христа в незнакомце. “Итак, что вы сделали одному из братьев моих меньших, -- напоминает нам Христос в евангелии, -- то сделали мне.” (Мф. 25:40).
***
Есть несколько способов избежать призыва на военную службу. Руководства по этому вопросу можно найти по адресу
ВКонтакте: vk.com/stoparmy
YouTube: youtube.com/stoparmy
Facebook: fb.me/stoparmy
а также
Telegram bot: https://realarmy.org/telegram-bot-dlya-realizacii-prava-ags/
About Post Author
